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  • 制戒的缘起及意义

    出现有漏不善行后，佛陀才为之结戒，以此帮助他们防非止恶。所以佛陀让舍利弗无须再说，因为他很清楚，什么才是制戒的恰当时节。这一点，既体现了佛陀对僧团的充分尊重，也说明了制戒的意义所在。　　那么，僧团怎么会...社会的影响日益扩大，供养逐渐丰厚，有漏的不善行也将随之出现，佛陀才开始为僧团制戒。可见，名闻利养是滋长烦恼和犯罪的摇篮，这是我们今天要特别注意的。佛陀制戒属于案例法，有一件不善行发生，才制定一条相应的...

    济　群

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22534466983.html

  • 唯识五义

    因果关系。 (三)恒随转 种子在第一刹那中才生即灭，第二刹那种子再起，中无间隙，而前后两种子相类。这是为了解释现象的连贯性而建立。 (四)性决定 种子的性质，如有漏、无漏、善、恶、无记等，与所生...亦称为习气vasana，由现行熏生）。问题是，众生修行实践至见道位，无漏种子初起现行便不能无根而有，所以必须设定有本有的无漏种子以作交代。然而，从现实生命上想，无始时来阿赖耶识都是有漏种子的活动地方，...

    霍韬晦

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06534347079.html

  • 佛教的流转还灭观

    未出世之前，中间有个微细色心组合的假有生命｜中阴身能够担任这一从此到彼的使命。所以异部宗轮论说：「有世俗（假名）补特伽罗，说有移转」。流转的使命，由他担负，还灭的使命，也由他来。就是：依此假名的有漏身心，听闻正法，如理作意，法随法行的完成有漏的三慧，以此有漏的三慧，引发未来本有的无漏圣道现前，圣道现前，就可渐渐的舍却五取蕴身，获得五分法身，而涅盘解脱了！在说明有情生命的前后移转方面，虽犊子与有部...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15433857502.html

  • 《俱舍论》界根二品分析

    二品总论有漏、无漏诸法，是迷悟的总论；其余六品则别论有漏、无漏诸法，为迷悟的别论。在总论有漏、无漏法中，初（界品）是论述诸法的“体”；后（根品）是论述诸法的“用”。而在别论有漏、无漏法中，初（世间品）以下三品分别论述有漏果、有漏因、有漏缘（相当于四谛中的苦、集二谛）；后（圣贤品）以下三品则分别论述无漏果、无漏因、无漏缘（相当于四谛中的灭、道二谛）。在本文中，我主要分析《俱舍论》的界根两品。 　...

    朱晓明

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07125649737.html

  • 佛理奥义探究

    认识能力，人尚有创造力思维，就是所谓的灵感，也就是西方哲学所讲的直觉。禅学认为这些能力都属有漏心识的活动，属于虚妄分别。人的主体精神可以画分为八识有漏无漏两种认识程式。八识即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识，前五识属感性认识，第六识意识属理性认识，末那识属潜意识，阿赖耶识属本体意识。这八识又可归为四类，前五识为一类，第六识为一类，末那识为一类，阿赖耶识为一类，这四类在有漏位与无漏...

    胡晓光

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21420364613.html

  • 起信论唯识释质疑

    果人，入地菩萨　　造论率根据于自证心境。而地上菩萨心境有其特殊之点，上　　既不同于佛，下又不同于众生。盖在众生纯是有漏，而在佛　　位纯为无漏，独地上菩萨则有漏无漏间杂而生。故唯识言七　　识六识等无间缘有漏无间无漏得生，无漏无间有漏得生，善　　染无记开导亦尔，此为菩萨境界。起信论据此立说，故无明　　真如有熏习义，有缘起义。　　所谓真如含义者大意云：此之真如就一切无漏法说，而　　无漏法有其二种：一者无为...

    王恩洋

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22590567299.html

  • 优婆塞戒经研习之九：谈众生发菩提心之因

    无边因”者：“有漏”就是“烦恼”的别称，凡是含有烦恼的事物，都名之为“有漏法”，世间事无一没有烦恼，所以世间事尽为有漏法，每一有漏都有其一因或无量因。例如一男一女之结为夫妻，这只是一个有漏法，但促成他们二人结为夫妻之因，则不知有多少。因此，世间有无量的有漏法，就有无量，无边的因。　　“一切无漏法，无量无边因”者，“无漏”是对“有漏”而说的，凡是离烦恼的出世间事物，尽为无漏法。佛法都是出世的无漏法，但...

    智 铭

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23001167367.html

  • 论玄奘的唯识学境界

    各各引生等特性，所以，它们能展转地分别地蔚然而生出世间的一切。　　阿赖耶识中的种子，按其善恶性质来说，又分为两大类：一类，是漏于生死轮回的“有漏”种子，也称为“染污”种子。这些种子起作用时，就会使众生趋诸“流转”生死，“轮回”不息，以至于不能证得涅檠另一类，是不漏于生死轮回的“无漏”种子，也称为“清净”种子。当心体中的第八识经过修持磨炼而“转染成净”，“有漏种子”已被净化，而“无漏种子”在起作用的时候...

    田文棠

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00392569538.html

  • 体相论

    致。　　　因为，一切存在又都不是般若，无论是左、右或者中间，是、非或者中和，正、邪或者中庸，它们都是“有漏”的存在，即在它们存在的同时，就排斥了其他事物的存在，成为一种有漏、不完美的存在，故不能产生无漏和完美的结果，而般若却绝对是无漏和完美的。　　　然而，无漏和完美也不要认为是般若，因为它们排斥了有漏和缺陷，仍是有漏和不完美的，仍不与般若相应。那么，般若究竟是一种什么样的存在呢？　　　那是一种...

    释圣虚著

    |般若|智慧|

    http://www.fjdh.cn/article/2007/04/1706378976.html

  • 恰嘎国王——轻慢尊者 王位复得

    注：⑴ 暖位： 此位可烧除烦恼，接近见道无漏慧而生有漏之善根，并以此位观欲界、色界、无 色界之四谛及修十六行相,而生有漏之观慧。修至此位即使是退欲而断根造恶业， 乃至堕入恶趣，...位：　 为确认四谛之理，善根已定，不再动摇（不动善根）之位，不再堕入恶趣。分上 忍位、中忍位及下忍位。 ⑷ 圣法位： 为有漏世间法中能生最上善根之位，观修欲界苦谛之一行相。于次一刹那入见道...

    佚名

    |哲理故事|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2007/09/19371417075.html
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